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智瑶当然没有说要连周王室都灭掉,只是聪明人肯定能看出一点什么来。

毕竟,智氏没有化家为国之前,连续灭掉了仇由、中山、鲜虞和卫国。

如果只是灭了狄人建立的国家,大家只会拍手叫好,并且还不会多想。因为那是一种政治正确,有能力办到的诸侯国,谁不想灭几个异族国家玩玩?

卫国的灭亡则就能够显示出一些端倪了。

当世的人其实也没有想得太复杂,哪怕智氏找了个“报仇”的借口,怪就怪卫国跟晋国算得上是龌蹉不断,两国相争不绝其祀,显然没有脱离传统的做法。

智氏代晋并且马上灭掉齐国就不一样了,后来还想灭掉鲁国,足够令人看出智氏……,起码是智瑶的扩张**过于强烈了。

曾子就问了:“原侯为何用兵于鲁?”

智瑶总不能说鲁国君臣的嘴巴太欠,尤其从栾书时代开始就在不断作死,只能说道:“隶乱天下乃三桓之故。初乱,鲁可灭之,坐视纷扰,驱使其侵扰诸侯,余后驱其入南,行伐国图灭之举。”

不管怎么说,奴隶暴乱是在鲁国发生,鲁国肯定有实力扑灭,选择的是一种放纵,后来更是驱赶盗跖带着队伍向大河流域。

大河流域周边有多少国家?反正晋国算一个,明显威胁到了智氏的封地。

原版历史上的卫国被侵扰得很严重,一度到了盗跖率领队伍到哪,哪都是躲进城内,眼睁睁看着村落被劫掠和破坏。不止卫国深受其害,好多小国更是悲惨,随后鲁国狠狠地扩张了一波。

在这里历史版本,盗跖这支队伍没有机会进入卫地肆虐,倒霉的变成了鲁国南部的那些袖珍小国,分离自邾国的郳国(小邾)直接灭亡了。

曾子听了呐呐无语,着实找不到鲁国逃避惩戒的理由。

鲁国想用暴乱的奴隶搅乱他国,甚至都搞出有国家灭亡,算甚么君子国啊?

既然鲁国能干出那种事情,原国发兵攻打鲁国有什么问题吗?不但没有,甚至是为深受其害的诸侯出了一口恶气。

良久之后,曾子问道:“原侯非为并鲁?”

智瑶懂了。

曾子是一个牵挂母国的人,不愿意为正在攻打鲁国的原国效力。

老实说,智瑶没有多么失望,一切只因为曾子的大一统并非智瑶需要的款式,并且曾子眼中的“民”只是“士”以上的阶层,没有涵盖普通黎庶。

不值得奇怪,当前的贵族或落魄贵族,他们能拿普通黎庶当人对待都显得稀奇,施舍一些言语上的平等都算好人,着实很难奢望更多了。

仅是对待黎庶的那种看法,曾子跟智瑶就不是一路人。

当然了,智瑶愿意善待黎庶有自己的打算,说一千道一万就是想要挖掘出更大的潜力,用以增涨国力,再服务于自己的大业罢了。

这种“各取所需”其实很不错,起码会给普通黎庶更多的上升渠道,不止是一时间改变当代人的命运,认真评价说一句“功在千秋”都不为过。

孔子为什么受到推崇,并且有能够站得住的理由?就是因为他干了打破知识传播的限制,并且愿意拿出家里的知识对外传播。

而智瑶已经在做破家为国的事业,拿自己名下的土地赏赐有功之人,能不能获得赏赐不再看血统,纯粹以功劳进行评定,打破“血统论”的桎梏就是一项壮举,远比一些只说不做的人要伟大得多了。

里面的关键是什么?智瑶不是只赏赐少数几个人荣华富贵,获得的赏赐或许不多,惠及的群体却是大量。

这一点历朝历代能够做到的首脑并不多,更多的是只照顾到视野之内的人。

其余人?不了解,没看到,各安天命罢。

这也是为什么人们总爱往大佬身边凑的原因之一,仅是混一个眼熟,好过完全没有印象。

只是呢?往大佬身边凑,其实也是福祸相依。因为并不是每一个人都能活到追随者成为大佬的那一天,更多人倒在了半路上。

尽管一些理念上不同,智瑶还是非常希望曾子能够为原国效力的。

这个并不是智瑶知道曾子的儿子曾申有一名学生叫吴起。很显然,智瑶估计等不到吴起出生了。

主要是智瑶隐隐约约记得曾子写了不少著作,其中就有那一本《大学》。

“足下既不愿往,寡人不可对足下办学视而不见,日后每月当有钱粮送来,作以助学之用。”智瑶说道。

曾子很想拒绝,只是人生活在原国,之前已经拒绝效力,再连助学都拒绝,差不多是在智瑶脸上反复甩巴掌了。

有人在原国办学,教出来的学生并不定会投效原国,只能说可能性会比较大。

毕竟,曾子办学的地点在原国境内,前来求学的人大多会是原国人。是个人就会有归属感,只是微薄或浓烈罢了,他们学有所成之后,第一的投效对象基本会是选择母国的。

“此事,与君上霸业有碍?”智徐吾眼中凶光直冒。

随行者之中,大多觉得曾参不识好歹,君主亲自前来招揽,并且表现出了足够的礼贤下士,怎么会那么不识好歹。

要知道一点,智瑶是当今第一强国的国君。

又要回顾一下历史,孔子一生为了做官奋斗又奔波,没有诸侯国愿意接纳,楚国那次召唤孔子为官更像是逗着玩。

儒门之中,大多只能在鲁国为官,出了鲁国真没有多少诸侯愿意接纳,有多少人能亲自享受君主的招揽,曾参竟然拒绝了。

“多少会对声望有些打击,操作得当或许能够起到助益作用吧?”智瑶心想。

要产生助益的话,智瑶还需要做点其它事情,比如真的资助曾子的办学,再闹出比较大的动静,用以向天下人表达:原君瑶爱才,哪怕招揽遭到拒绝也不会恼羞成怒,愿意尊重文化人,并且会给予实质的帮助。

回到“濮阳”之后,招揽曾子不成的事情被淡化,鼓励乡间有才能的人办学被提上日程。

在智瑶的一系列行政命令中,乡里或某城邑想办学的人可以申请帮助,一旦资质得到认可的话,原国会每年提供多少财帛、粮食以及纸、笔、墨水之类,甚至愿意给予教材。

需要资质认定?可以视作教学许可证,智瑶的算盘可是打得很响的!

什么教材?智瑶拿“黄父”当教书育人的地方,二三十年怎么可能没有鼓捣出一些教材出来。

这一次,智瑶还会抽出时间用来书写著作,少不得塞进足够的私货。

那些私货基本会是智瑶个人的看法和主张,里面绝对会有悲天伶人的文章,再塞进一统论。

智瑶的著作并不少,传播度极可能是当代有所著作的人当中最广的那个。

仅是一个“黄父”就在十六年内先后接纳了近十万人进学,不敢说人人修读过智瑶的著作,占到的比例绝对不会小。

说“黄父”是当代最大的学城,绝对名副其实,只是“黄父”用作专项培训的功能更明显一些,跟历史上齐国开办的“稷下学宫”不是同一种功能。

“君上,鲁地之儒多也。儒之口难防也!何不于‘曲阜’设一讲坛,辩论鲁国众臣所作所为?”智木说道。(抄自书友神仙木本章说)

不能直接骂国君,骂大臣没有问题的吧?

儒呀?非常能说会道的一批人,他们这一次一再“哔哔”并不纯粹为了鲁国打抱不平,更多的是在骂智氏扩张**太强了。

中小型的诸侯国肯定不愿意强国有过高的扩张**,他们会在那种**下亡国,或是变成一城之国。

众儒骂原国还有一个因素,也就是原国并没有奉行周礼,在晋国破坏周礼的基础上更为变本加厉。

三公九卿制度当然没有错,改了一些官名以及职能算怎么回事?智氏挑战礼教,等于在挖儒的祖坟,他们不跳脚就怪了。

智瑶沉吟了一小会,笑着说道:“或许可行?”

儒不是喜欢说吗?那就聚堆好好说。以儒那么多的派别,信不信到后来自己打成狗脑子。

实话,哪怕在春秋时代或战国初期,儒就存在了很多派别,只是名声不响罢了;一直到西汉的武帝执行年间的黄老学派遭到打压,儒门内部的混战才叫那个精彩,孔子的后代都下场从墙壁里挖出一本作假的《尚书》来玩花活了。

智木的建议得到认可,脸上露出了光荣的表情。

然而,智瑶在“曲阜”搞辩论讲坛不会只限制在鲁国该不该灭亡上面,觉得能够起到的作用远比想象中更多。

鲁国该不该殴打?直接攻击鲁国放纵奴隶暴乱,有的是诸侯会在站在原国这一边,同时诸侯不愿意看到鲁国灭亡就是了。

智瑶看向了案几上一叠书,看书封面上两个大大的“法经”二字,脸上出现了犹豫。

这是智瑶的著作之一,参考了远古巨神管夷吾的一些观点,同时没有少了士会、赵鞅、中行吴的一些思想,其中还有一个无法避开的人物叫子产。

那些都是法家的先驱,先后发表过各自的观点。

智瑶不是在犹豫要不要将成品用作教学的教材,犹豫的是书的命名。

现在可不是能够胡乱取名字的时代,尤其是“经”这个字真不能乱用。

可以想象,一旦智瑶发布《法经》,不止抢了李悝的活,引起的质疑绝对不会少!

当然,智瑶稍作犹豫,立刻变得坚定。

有些事情总要有人去做,智瑶希望是由自己来!

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